الانهيار الاجتماعي (الجزء الثالث)

نبوءات إيبوير ونهضة مصر

كما يعاني الأفراد العاجزون عن التجديد من العواقب، كذلك الأمر بالنسبة للحضارات أيضًا: فهي تُكرر الاستجابات التقليدية للتحديات الجديدة، حتى عندما تكون هذه الاستجابات غير فعّالة في معالجة المشاكل المطروحة.

لابد وأن يكون كل تقليد أصيل حيًا، يحافظ على جذور إبداعية وتصورية قادرة على توليد نمو جديد. وبينما يكون متجذرًا في الماضي، يجب أن يتكيف مع كل لحظة. إن مجرد التجديد - التكيف مع العصر الحاضر دون جذور أصيلة - والتمسك الجامد بأنماط عتيقة، دون القدرة الإبداعية التي يوفرها "التقليد المثمر"، هما علامتان لا لبس فيهما على حضارة آخذة في الزوال.

الفترات الوسيطة في مصر القديمة

يكشف التاريخ المصري عن رغبة دائمة لدى الحكام وعامة الناس في العودة إلى "العصور الأولى"، عندما كان يُعتقد أن العالم يسير جنبًا إلى جنب مع الآلهة.

ووفقًا لسجلات الكاهن مانيتو الأسرية، حكمت كائنات إلهية مصر في أول الأمر، ولم يظهر ملوك بشر إلا بعد مينا. ويؤكد كتاب الموتى المصري أنه في تلك الأيام الأولى، كانت ماعت - العدالة - هي الحاكمة العليا.

يمكن تمييز ثلاث فترات انتقالية رئيسية في التاريخ المصري:

• المملكة القديمة

• الفترة الانتقالية الأولى: ٢١٧٥-٢٠٤٠ ق.م.

• المملكة الوسطى

• الفترة الانتقالية الثانية: الأسرة الثانية عشرة (حوالي ٨٠٠ ق.م.)

• المملكة الحديثة

• الفترة الانتقالية الثالثة: الأسرة الثلاثين، التي بلغت ذروتها بالغزو الفارسي

تنتمي "نبوءات إيبوير" إلى الفترة الانتقالية الأولى، وتُعتبر تقليديًا رثاءً أحد النبلاء للانهيار والاضطرابات الاجتماعية في ذلك العصر. وبينما يُشير بعض المؤرخين إلى تأليف لاحق لها، إلا أن العمل يبقى عملاً كلاسيكيًا يُحدد أسباب التدهور والفوضى. وقد كان بمثابة تحذير ونص تعليمي للأجيال القادمة.

تُوضح عدة مقتطفات أهميته، آنذاك والآن:

• "يرى الرجل ابنه عدوًا. الفوضى في كل مكان. يأتي غرباء وينتصرون."

• "الرجل الفاضل ينوح على ما حل بالبلاد."

• "أصبحت قبائل الصحراء مصرية في كل مكان."

• "لقد تحقق ما تنبأ به الأجداد: البلاد مليئة بالمتآمرين، والرجال يذهبون إلى العمل متسلحين."

اليوم، تضاءل احترام الأجيال. غالبًا ما ينفصل الأبناء عن تعليمهم وعن عائلاتهم وكبار السن. غالبًا ما تتفوق آراء "المؤثرين" (الإنفلونسر) أو المحرضين على آراء الأقارب الذين يهتمون بصدق بسلامتهم ورفاهتهم.

يسود الارتباك لعدم وجود توجيه أخلاقي أو ديني أو وطني واضح - كل شيء مسموح به تحت ستار الحرية.

"قبائل الصحراء" - أي من لم يتربوا على قيمنا الاجتماعية - يخرقون الحدود المجتمعية، ويتسللون إلى المجتمعات، ويسببون الفوضى.

مصر، على الرغم من انفتاحها التاريخي على الأجانب، طالبت الوافدين الجدد بالاندماج في العادات والطقوس المصرية. بالنسبة للمصريين، كانت الفوضى (إسفت) - وليس الأجانب في حد ذاتهم - تمثل الشر الحقيقي، على عكس الانسجام والقانون (ماعت) اللذين يعتزون بهما. 

أولئك الذين يرفضون الاندماج - سواءً ثقافيًا أو اجتماعيًا أو في أُسرهم - يصبحون عناصرَ فوضى، يُشيدون بالتمرد ويُحتفلون بتدمير البنى المجتمعية التي يعتبرونها قمعية. واليوم، ينعكس الشعور المتزايد بانعدام الأمن في الاستخدام الواسع لأجهزة الإنذار، وتدابير الحماية الشخصية، والحذر الشديد.

• "أصبح الفقراء أغنياء، ومن لا يستطيعون صنع صنادلهم الخاصة أصبحوا أغنياء".

ليست القضية إثراء الفقراء - والتي هي نتيجة مرغوبة - بل التراكم السريع للثروة لدى من لم يكسبوها بوسائل مشروعة.

• "العمال حزانى، والقضاة لا يتعاطفون مع الشعب عندما يصرخ."

يسعى العمال إلى أمور بسيطة وجوهرية: عمل شريف، والأمن لأسرهم، والمعاملة العادلة. وعندما يتم اختزالهم إلى مجرد إحصاءيات بلا روح، ويتجاهلهم أصحاب السلطة، يتعمق يأسهم.

• "القلوب مليئة بالعنف. الوباء يغزو البلاد. الدماء تُسفك في كل مكان. الموت في كل مكان، وحتى ضمادات المومياوات تفوح رائحتها الكريهة من بعيد."

بعض الأسئلة

• ما العوامل التي تم التعرف عليهت في الانهيارات التاريخية الماضية لا تزال واضحة اليوم؟

• هل نشهد انهيارًا إقليميًا أم عالميًا؟

• كيف يتم تصور المستقبل في اللاوعي الجمعي؟

بعض الحلول

في ضوء ما سبق، من الضروري استعادة القيم الأخلاقية المبنية على مبادئ راسخة اختبرها الزمن. يجب أن تعزز التربية أخلاقيات العمل القائم على احترام قيم الفرد وقيم الآخرين.

علينا أن نناضل بحزم من أجل ولادة عالم جديد، وإلا هلكنا بالاستسلام لانهيار العالم القديم.

ولتحقيق ذلك، يجب أن ننمي جوهرًا داخليًا: صلبًا، صامدًا، ومترسخًا في الضمير.

علينا أن نتبنى رؤية بطولية للحياة، وأن نلتزم بمثالية قادرة على تجاوز العواصف والمصاعب. لقد أراقت الثورات الخارجية ما يكفي من الدماء على مر القرون الماضية؛ وقد حان الوقت لإدراك أن التغيير الحقيقي يبدأ من الداخل. الثورة الحقيقية هي ثورة فلسفية - ثورة تبدأ من داخل كل فرد وتشعّ نحو الخارج لتُغير العالم.

خوان مارتين

 

الانهيار الاجتماعي (الجزء الثاني)

المجاعة والحرب والأوبئة

يُزعم غالبًا أن ٠.٣٦٪ فقط من ثروة المليارديرات كافية للقضاء على الجوع في العالم، وفقًا لمدير برنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة.

هذه خرافة.

الأمم المتحدة عاجزة أمام الطموحات الجامحة للدول والشركات. فهي عاجزة عن إرساء سلام دائم أو حتى إبرام اتفاقيات لمنع الدمار الناجم عن الحرب. كما أنها - وإن لم تكن وحدها المسؤولة - غير قادرة على توجيه الحكومات، وبالتالي مواطنيها، نحو عالم أكثر عدلًا وإنصافًا وإنسانية، يضمن قدرًا من العدالة بين الأقوياء والضعفاء، وفي نهاية المطاف، بين جميع البشر.

ومع ذلك، يجب ألا نتجاهل تواطؤنا نحن في الظلم. فالظلم، حتى على نطاق ضيق، هو أساس الظلم العظيم. إن جشع المليارديرات يعكس الأنانية الفردية لكل فرد منا. إنه نظام يشجع هذا السلوك ويكافئه، متذرّعًا بالتقدم التكنولوجي والحرية غير الخاضعة للرقابة، وحتى فيما وراء تلك الحرية، فإنه يخلّد بلا هوادة صراع الجميع ضد الجميع.

لن يتحقق التغيير الهادف إلا من خلال تغيير جوهر الإنسان. لقد فشلت الإصلاحات الفوقية - وهذا يُذكّرنا بالعصور الوسطى، حيث لا يوجد قادة ذوو رؤية، ولا فلاسفة، ولا استراتيجيون يُرشدوننا. ما تبقى هو الحاجة إلى بناء أنظمة بقاء حكيمة وعادلة وإنسانية.

المجاعة، والحرب، والأوبئة هي أسماء الآفات الثلاث الكبرى التي تُصيب البشرية.

لقد حذّر المعلم عيسى من سمات الأزمنة التي تُشير إلى نهاية عصر، ليس نهاية الزمان، بل انحلال عصر باطل وفجر عصر جديد:

متى ٢٤: ٦-٨

"وستسمعون بحروبٍ وأخبار حروب، إياكم أن تضطربوا، لأنه لا بد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد. ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. هذه كلها بداية الأوجاع."

لا يتعلق الأمر بالإيمان بنبوءات نهاية العالم، بل بالاعتراف بأن هذه الحكمة القديمة تعكس فهمًا عميقًا للتاريخ: كل نهار ينتهي إلى ليل، ومع ذلك، يتبعه فجر جديد.

عندما يحدث انهيار اجتماعي، فإنه يؤثر على فئات واسعة من السكان، وأمم وحضارات بأكملها. ولذلك، "ستسمعون بحروب"، كما يحدث اليوم، على كل قناة إخبارية، في كل مكان، في كل ركن من أركان العالم. على الرغم من معرفتنا وثروتنا الهائلة - وهي مواردٌ يُمكنها نظريًا تحقيق العدالة للجميع - مازلنا عاجزين عن حكم أنفسنا بالقدر الأدنى من العقلانية.

الأسباب مُعقدة ومتشابكة، تمامًا كما لا يجلب الشتاء البرد فحسب، بل العواصف والرياح العاتية أيضًا. في العصر الحديث، وضع العديد من العلماء نظرياتٍ لتفسير الانهيار المجتمعي. إليكم بعض وجهات النظر الرئيسية:

رؤى تاريخية ونظرية حول الانهيار

أرنولد ج. توينبي - الأقليات المبدعة والركود

في كتابه "دراسة للتاريخ"، يُجادل توينبي بأن الحضارات تزدهر وتنهار بناءً على كيفية استجابة "أقلياتها المبدعة" للتحديات. فعندما تفقد هذه النخب المبدعة روحها الخلّاقة، يركد المجتمع وتتراكم المشاكل العالقة.

سؤال: هل تُركز نخب اليوم على حل المشاكل، أم على مجرد اكتناز الثروات والامتيازات؟ لم نعد نرى نخبًا حقيقية، بل مصالح شركاتية تُسيطر على الحكومات. والسياسيون هم وكلاؤها. وغالبًا ما يُشار إلى هذا باسم "الدولة العميقة" - القوى الخفية التي تُدير الدول فعليًا.

جوزيف تاينتر - تكلفة التعقيد

في كتابه "انهيار المجتمعات المعقدة"، يستكشف تاينتر كيف يؤدي تزايد التعقيد إلى تناقص العائدات. على سبيل المثال، قد يبدو أن إدارة مزارع متعددة تزيد الإنتاج، لكنها في الواقع تتطلب المزيد من الآلات والعمالة والضرائب والبيروقراطية، مما يؤدي في النهاية إلى انخفاض الكفاءة الإجمالية. ربما كان هذا هو حال حضارة المايا عند نهايتها، وسقوط ثقافة التشاكو، والإمبراطورية الرومانية. يشير تاينتر في نظريته إلى أن السبب الرئيسي هو فشل المؤسسات في حل المشكلات المتنامية للمجتمعات، والتي يتسبب تعقيدها في وصول الاستثمارات الاجتماعية إلى نقطة يصبح فيها العائد، نظرًا لهذا التعقيد، أقل من المتوقع.

سؤال: ألا يشبه هذا بيئة الأعمال اليوم؟ يواجه صاحب المشروع الصغير العديد من اللوائح والضرائب والعوائق البيروقراطية، مما يجعل بدء مشروع جديد غالبًا ما يبدو مجازفة أكبر من المكافأة.

جاريد دايموند - سوء الإدارة البيئية في الانهيار: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجح

في عمله، يُسلّط دايموند الضوء على التدهور البيئي كعامل رئيسي في انهيار المجتمعات. يروي كيف أدى هوس جزيرة الفصح ببناء تماثيل موي إلى إزالة الغابات بالكامل، مما أدى في النهاية إلى شلل النظام البيئي للجزيرة.

ويضرب مثالاً بجزيرة القيامة، حيث طالبت العبادة الدينية بإقامة المزيد من الـ"مواي"، وهي التماثيل الحجرية العملاقة الشهيرة في الجزيرة، مما أدى إلى إزالة الغابات تدريجياً للحصول على الخشب اللازم لنقلها، حتى تحولت الجزيرة في النهاية إلى أرض قاحلة خالية من موارد الغابات. كلما زادت سوء الظروف المناخية والبيئية، كلما أُزيلت المزيد من الأشجار لإقامة المزيد من تماثيل مواي لنيل رضا الآلهة.

سؤال: ما هي "مواي" عصرنا الحديث؟ ربما هي سيارات تعمل بالبنزين، أو تكنولوجيا مريحة، أو الممارسات المُسرفة التي نبررها على أنها تقدم. رداً على الكارثة البيئية، نعمل على تسريع الضرر - استبدال السيارات التي تعمل بالغاز بسيارات كهربائية لا تزال تعتمد على شبكات تعمل بالوقود الأحفوري.

بيتريم سوروكين - الدورات الثقافية والمادية

في كتابه "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية"، يُحدد سوروكين ثلاث مراحل ثقافية تتميز بها العقلية السائدة في ثقافة معينة:

• المثالية: مُركزة على الروحانية.

• الحسية: مُركزة على اللذة المادية.

• المثالية-الحسية: مزيج من الاثنين.

يعتقد سوروكين أن حضارتنا الغربية غارقة في مادية مُفرطة - مُبشرة بالانهيار.

سؤال: أليس هذا بالضبط ما يشعر به مجتمعنا؟ نستيقظ كل يوم وتنهمر علينا رسائل مادية بحثًا عن "متعة أكبر"، و"راحة"، و"تجارب غير عادية"، و"مال وسلطة"، وحتى "تغييرات جسدية" أصبحت الآن ممكنة. ومع ذلك، يظل هناك شعورٌ بعدم الراحة - التقلق وعدم الاستقرار والاغتراب منتشرين. نُغرق مخاوفنا في المُشتتات والمغامرات والاستهلاك.

صموئيل ب. هنتنغتون - صدام الحضارات

في كتابه "صدام الحضارات"، تنبأ هنتنغتون بأن الصراعات المستقبلية ستكون ثقافية ودينية، لا سياسية أو اقتصادية فحسب.

نشهد هذا الآن في التوترات بين أوراسيا والغرب، وبين الرؤى العالمية ذات الجذور الإسلامية والمسيحية.

سؤال: أليست معظم الحروب الحديثة - كالصراع الإسرائيلي الفلسطيني أو العنف المتطرف - مدفوعة بتوترات ثقافية أو دينية متجذرة؟ مع أننا لا نستطيع، كالعادة، استبعاد عامل الطموحات البشرية والمصالح الاقتصادية تمامًا.

الأوبئة وتكلفة التقدم

لماذا تظهر أمراض جديدة، مثل كوفيد-١٩؟ تتعدد الأسباب، لكن العوامل المشتركة تشمل الاكتظاظ السكاني، وأساليب الإنتاج المستهترة، والإهمال البيئي.

قبل ظهور الطب الحديث، كان يُكبح جماح العديد من الأمراض - مثل الجذام والطاعون والكوليرا - من خلال مبادرات النظافة الأساسية والصرف الصحي والصحة العامة. كما لعب التعليم دورًا رئيسيًا. أما اليوم، فإن تآكل المسؤولية المجتمعية والأسرية والجماعية يُسهم في عودة ظهور التهديدات المُعدية. 

تشير جميع هذه العوامل إلى انحدار بطيء نحو عصور وسطى جديدة - حقبة لا يميزها التنوير، بل الارتباك والتفكك والرغبة في البقاء. يعتمد طول هذه الحقبة على قدرتنا - واستعدادنا - للتغيير.

خوان مارتين

كيف ينشأ عصر أوسط جديد؟ - الجزء الأول

 على شفا انهيار اجتماعي جديد (الجزء الأول)

كيف ينشأ عصر أوسط جديد؟

لا يزال مصطلح "العصور الوسطى" مثيرًا للجدل. فبينما يعترف العالم بالعصور الوسطى الأوروبية، إلا أن إطلاق هذا الوصف على حضارات أو عصور أخرى يثير جدلًا. لتجنب المفاهيم الرومانسية عن الفرسان والقلاع والتنانين، يُمكننا تعريف "العصور الوسطى" بالفترات الوسيطة - مراحل من التراجع الحضاري اتسمت بالتشرذم السياسي والركود الثقافي والانحدار الاجتماعي. من هذا المنظور، شهدت مجتمعات لا تُحصى عبر التاريخ "العصور الوسطى" الخاصة بها، بغض النظر عن الزمان أو الموقع الجغرافي.

غالبًا ما يسبق فترات التراجع هذه انهيار اجتماعي، تتنوع محفزاته ولكنها تشترك في أنماط متكررة. ويعتمد تفسير هذه اللحظات على أنها انهيار أو تقدم على منظور أيديولوجي: فقد يندب المحافظون التقاليد المفقودة، بينما يحتفي الوضعيون بإمكانيات التحول.

هل ينزلق عصرنا نحو عصر أوسط جديد؟

هل تُشير الاضطرابات الثقافية والعلمية والسياسية الراهنة إلى انحدار نحو عصر أوسط جديد؟ لنأخذ في الاعتبار أن ٤٠٪ من الأمريكيين يتوقعون الآن حربًا أهلية، وفقًا لاستطلاعات رأي حديثة، وهو انقسامٌ ذو تداعيات عالمية. في خضم الأزمات المتصاعدة، من الحروب إلى الاغتراب التكنولوجي، يُصبح تحديد مؤشرات هذا الانهيار الوشيك أمرًا مُلحًا.

ولكن قبل تناول هذا السؤال، يجب علينا دراسة السوابق التاريخية والدروس المستفادة منها.

عواقب الانهيار الاجتماعي

يتجلى الانهيار الاجتماعي من خلال ظواهر مترابطة:

١. الانفصالية والعزلة الاجتماعية

• الانفصالية النفسية: في عصرنا الذي يتميز بتواصل فائق، تُعزز التكنولوجيا العلاقات السطحية على حساب الروابط ذات المعنى. يحل ألف "صديق" رقمي محل الرفقة الحقيقية، بينما يظل الجيران غرباء. تذوب المجتمعات متحولةً إلى أفراد متناثرين، يموتون دون أن يُلاحظهم أحد وسط الحشود.

• الانفصالية السياسية: يرفض الشباب الهوية الوطنية بشكل متزايد، ليس بدافع المثالية العالمية، بل بدافع الفردية العدمية. والنتيجة؟ تمردات بلا قضية - مخربون ملثمون يدمرون المدن بدافع النزوة. في الوقت نفسه، تُضفي الحركات الانفصالية طابعًا رومانسيًا على الماضي الأسطوري للعصور الوسطى، متجاهلةً الفروق الدقيقة التاريخية.

• الانفصالية العنصرية: على الرغم من التبادل الثقافي غير المسبوق، تتجدد العنصرية بعنف. يُسلح الظالمون والمظلومون على حد سواء الهوية، مما يُقوّض الإنسانية المشتركة.

٢. المجاعات والحروب والأوبئة

تستمر هذه الأزمات القديمة، وتتفاقم بفعل عدم المساواة الحديثة والضغوط البيئية.

٣. تآكل المعرفة

يواجه التقدم العلمي والتكنولوجي خطر التراجع بسبب تولية المجتمعات للسرعة على حساب التعلم العميق.

٤. الطائفية

يُولّد التشرذم جماعات متطرفة، تستغل خيبة الأمل باستخدام أيديولوجيات جوفاء.

استعادة الكرامة الإنسانية: مسار للمضي قدمًا

في مواجهة هذا، نحتاج إلى:

تعزيز مثل أعلى للأخوة العالمية، يقوم على احترام الكرامة الإنسانية، متجاوزًا الاختلافات العرقية والجنسية والثقافية والدينية والاجتماعية.

المفهوم المحوري الذي يجب وضعه في الاعتبار هو "الكرامة الإنسانية"، وهي شيءٌ موجودٌ في جميع البشر على الرغم من اختلافاتهم، أي أنه يتعلق بالاعتراف بجوهرٍ أساسي "وراء كل ما هو مرئي وقابل للقياس"، ذلك الشعاع الشفاف الذي يختبئ وراء كل الألوان والمظاهر.

في خضم هذه الانقسامات، يُقدّم عالم النهضة الإنساني بيكو ديلا ميراندولا في خطابه عن كرامة الإنسان حكمةً خالدة. فقد أعلن:

"Magnum, o Asclepi, miraculum est homo"

"الإنسان معجزة عظيمة يا أسكليبيوس!"

يرى بيكو أن جوهر الإنسانية يكمن في قدرتنا على تشكيل مصيرنا من خلال العقل والاختيار الأخلاقي. جميع الناس - بغض النظر عن العرق أو العقيدة أو المكانة الاجتماعية - يتشاركون هذه الشرارة الإلهية. كما تُذكّرنا كلماته:

"لقد وضعتكم في مركز العالم... إما أن تتدهورون إلى وحوش أو أن تطورون إلى آلهة."

لمواجهة انهيار اليوم، يجب علينا إعادة الكرامة الإنسانية - القيمة الثابتة المتأصلة في كل إنسان - إلى المركز. وهذا يتطلب:

• تعزيز الأخوة العالمية القائمة على الاحترام المتبادل.

• رفض القبلية مع الحفاظ على الثراء الثقافي.

• إحياء الفلسفة كأداة للتقدم الأخلاقي.

يجب على التكنولوجيا، بدلاً من عزلنا، أن تُعيد ربط البشرية بمعجزتها المشتركة. لا ينبغي أن يكون العصر الأوسط الجديد حتميًا إذا اخترنا الارتقاء بدلاً من الانحدار.

خوان مارتين

تحميل ملف pdf