الانهيار الاجتماعي (الجزء الثاني)

المجاعة والحرب والأوبئة

يُزعم غالبًا أن ٠.٣٦٪ فقط من ثروة المليارديرات كافية للقضاء على الجوع في العالم، وفقًا لمدير برنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة.

هذه خرافة.

الأمم المتحدة عاجزة أمام الطموحات الجامحة للدول والشركات. فهي عاجزة عن إرساء سلام دائم أو حتى إبرام اتفاقيات لمنع الدمار الناجم عن الحرب. كما أنها - وإن لم تكن وحدها المسؤولة - غير قادرة على توجيه الحكومات، وبالتالي مواطنيها، نحو عالم أكثر عدلًا وإنصافًا وإنسانية، يضمن قدرًا من العدالة بين الأقوياء والضعفاء، وفي نهاية المطاف، بين جميع البشر.

ومع ذلك، يجب ألا نتجاهل تواطؤنا نحن في الظلم. فالظلم، حتى على نطاق ضيق، هو أساس الظلم العظيم. إن جشع المليارديرات يعكس الأنانية الفردية لكل فرد منا. إنه نظام يشجع هذا السلوك ويكافئه، متذرّعًا بالتقدم التكنولوجي والحرية غير الخاضعة للرقابة، وحتى فيما وراء تلك الحرية، فإنه يخلّد بلا هوادة صراع الجميع ضد الجميع.

لن يتحقق التغيير الهادف إلا من خلال تغيير جوهر الإنسان. لقد فشلت الإصلاحات الفوقية - وهذا يُذكّرنا بالعصور الوسطى، حيث لا يوجد قادة ذوو رؤية، ولا فلاسفة، ولا استراتيجيون يُرشدوننا. ما تبقى هو الحاجة إلى بناء أنظمة بقاء حكيمة وعادلة وإنسانية.

المجاعة، والحرب، والأوبئة هي أسماء الآفات الثلاث الكبرى التي تُصيب البشرية.

لقد حذّر المعلم عيسى من سمات الأزمنة التي تُشير إلى نهاية عصر، ليس نهاية الزمان، بل انحلال عصر باطل وفجر عصر جديد:

متى ٢٤: ٦-٨

"وستسمعون بحروبٍ وأخبار حروب، إياكم أن تضطربوا، لأنه لا بد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد. ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. هذه كلها بداية الأوجاع."

لا يتعلق الأمر بالإيمان بنبوءات نهاية العالم، بل بالاعتراف بأن هذه الحكمة القديمة تعكس فهمًا عميقًا للتاريخ: كل نهار ينتهي إلى ليل، ومع ذلك، يتبعه فجر جديد.

عندما يحدث انهيار اجتماعي، فإنه يؤثر على فئات واسعة من السكان، وأمم وحضارات بأكملها. ولذلك، "ستسمعون بحروب"، كما يحدث اليوم، على كل قناة إخبارية، في كل مكان، في كل ركن من أركان العالم. على الرغم من معرفتنا وثروتنا الهائلة - وهي مواردٌ يُمكنها نظريًا تحقيق العدالة للجميع - مازلنا عاجزين عن حكم أنفسنا بالقدر الأدنى من العقلانية.

الأسباب مُعقدة ومتشابكة، تمامًا كما لا يجلب الشتاء البرد فحسب، بل العواصف والرياح العاتية أيضًا. في العصر الحديث، وضع العديد من العلماء نظرياتٍ لتفسير الانهيار المجتمعي. إليكم بعض وجهات النظر الرئيسية:

رؤى تاريخية ونظرية حول الانهيار

أرنولد ج. توينبي - الأقليات المبدعة والركود

في كتابه "دراسة للتاريخ"، يُجادل توينبي بأن الحضارات تزدهر وتنهار بناءً على كيفية استجابة "أقلياتها المبدعة" للتحديات. فعندما تفقد هذه النخب المبدعة روحها الخلّاقة، يركد المجتمع وتتراكم المشاكل العالقة.

سؤال: هل تُركز نخب اليوم على حل المشاكل، أم على مجرد اكتناز الثروات والامتيازات؟ لم نعد نرى نخبًا حقيقية، بل مصالح شركاتية تُسيطر على الحكومات. والسياسيون هم وكلاؤها. وغالبًا ما يُشار إلى هذا باسم "الدولة العميقة" - القوى الخفية التي تُدير الدول فعليًا.

جوزيف تاينتر - تكلفة التعقيد

في كتابه "انهيار المجتمعات المعقدة"، يستكشف تاينتر كيف يؤدي تزايد التعقيد إلى تناقص العائدات. على سبيل المثال، قد يبدو أن إدارة مزارع متعددة تزيد الإنتاج، لكنها في الواقع تتطلب المزيد من الآلات والعمالة والضرائب والبيروقراطية، مما يؤدي في النهاية إلى انخفاض الكفاءة الإجمالية. ربما كان هذا هو حال حضارة المايا عند نهايتها، وسقوط ثقافة التشاكو، والإمبراطورية الرومانية. يشير تاينتر في نظريته إلى أن السبب الرئيسي هو فشل المؤسسات في حل المشكلات المتنامية للمجتمعات، والتي يتسبب تعقيدها في وصول الاستثمارات الاجتماعية إلى نقطة يصبح فيها العائد، نظرًا لهذا التعقيد، أقل من المتوقع.

سؤال: ألا يشبه هذا بيئة الأعمال اليوم؟ يواجه صاحب المشروع الصغير العديد من اللوائح والضرائب والعوائق البيروقراطية، مما يجعل بدء مشروع جديد غالبًا ما يبدو مجازفة أكبر من المكافأة.

جاريد دايموند - سوء الإدارة البيئية في الانهيار: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجح

في عمله، يُسلّط دايموند الضوء على التدهور البيئي كعامل رئيسي في انهيار المجتمعات. يروي كيف أدى هوس جزيرة الفصح ببناء تماثيل موي إلى إزالة الغابات بالكامل، مما أدى في النهاية إلى شلل النظام البيئي للجزيرة.

ويضرب مثالاً بجزيرة القيامة، حيث طالبت العبادة الدينية بإقامة المزيد من الـ"مواي"، وهي التماثيل الحجرية العملاقة الشهيرة في الجزيرة، مما أدى إلى إزالة الغابات تدريجياً للحصول على الخشب اللازم لنقلها، حتى تحولت الجزيرة في النهاية إلى أرض قاحلة خالية من موارد الغابات. كلما زادت سوء الظروف المناخية والبيئية، كلما أُزيلت المزيد من الأشجار لإقامة المزيد من تماثيل مواي لنيل رضا الآلهة.

سؤال: ما هي "مواي" عصرنا الحديث؟ ربما هي سيارات تعمل بالبنزين، أو تكنولوجيا مريحة، أو الممارسات المُسرفة التي نبررها على أنها تقدم. رداً على الكارثة البيئية، نعمل على تسريع الضرر - استبدال السيارات التي تعمل بالغاز بسيارات كهربائية لا تزال تعتمد على شبكات تعمل بالوقود الأحفوري.

بيتريم سوروكين - الدورات الثقافية والمادية

في كتابه "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية"، يُحدد سوروكين ثلاث مراحل ثقافية تتميز بها العقلية السائدة في ثقافة معينة:

• المثالية: مُركزة على الروحانية.

• الحسية: مُركزة على اللذة المادية.

• المثالية-الحسية: مزيج من الاثنين.

يعتقد سوروكين أن حضارتنا الغربية غارقة في مادية مُفرطة - مُبشرة بالانهيار.

سؤال: أليس هذا بالضبط ما يشعر به مجتمعنا؟ نستيقظ كل يوم وتنهمر علينا رسائل مادية بحثًا عن "متعة أكبر"، و"راحة"، و"تجارب غير عادية"، و"مال وسلطة"، وحتى "تغييرات جسدية" أصبحت الآن ممكنة. ومع ذلك، يظل هناك شعورٌ بعدم الراحة - التقلق وعدم الاستقرار والاغتراب منتشرين. نُغرق مخاوفنا في المُشتتات والمغامرات والاستهلاك.

صموئيل ب. هنتنغتون - صدام الحضارات

في كتابه "صدام الحضارات"، تنبأ هنتنغتون بأن الصراعات المستقبلية ستكون ثقافية ودينية، لا سياسية أو اقتصادية فحسب.

نشهد هذا الآن في التوترات بين أوراسيا والغرب، وبين الرؤى العالمية ذات الجذور الإسلامية والمسيحية.

سؤال: أليست معظم الحروب الحديثة - كالصراع الإسرائيلي الفلسطيني أو العنف المتطرف - مدفوعة بتوترات ثقافية أو دينية متجذرة؟ مع أننا لا نستطيع، كالعادة، استبعاد عامل الطموحات البشرية والمصالح الاقتصادية تمامًا.

الأوبئة وتكلفة التقدم

لماذا تظهر أمراض جديدة، مثل كوفيد-١٩؟ تتعدد الأسباب، لكن العوامل المشتركة تشمل الاكتظاظ السكاني، وأساليب الإنتاج المستهترة، والإهمال البيئي.

قبل ظهور الطب الحديث، كان يُكبح جماح العديد من الأمراض - مثل الجذام والطاعون والكوليرا - من خلال مبادرات النظافة الأساسية والصرف الصحي والصحة العامة. كما لعب التعليم دورًا رئيسيًا. أما اليوم، فإن تآكل المسؤولية المجتمعية والأسرية والجماعية يُسهم في عودة ظهور التهديدات المُعدية. 

تشير جميع هذه العوامل إلى انحدار بطيء نحو عصور وسطى جديدة - حقبة لا يميزها التنوير، بل الارتباك والتفكك والرغبة في البقاء. يعتمد طول هذه الحقبة على قدرتنا - واستعدادنا - للتغيير.

خوان مارتين